千古端午祭祀屈原正庙之地

公元前年农历五月初五，居住磊石山、河泊潭玉笥山的楚国大夫、伟大爱国诗人屈原闻讯楚都被秦军攻破，悲愤交加，毅然写下绝笔之作《怀沙》《惜往日》，抱石自沉于境内的罗渊河泊潭。沿岸百姓（渔民）和楚军（水师）得知后悲痛不已，纷纷行舟抢救，沿水招魂，并将竹筒米、包子、米饭、粽子投入江中，以免鱼虾蚕食其身体。此后每年的农历五月初五，当地群众都要在汨罗江上举行这样的活动，表达对屈原的无限崇敬怀恋之情。

河泊潭，汉代始有屈原庙，是汉至清屈原正庙所在地。在其地汨罗渊北汨罗山上。相传屈原在此殉国之后，宋玉到此为屈原举行了一场盛大的招魂活动。首在其地立屈原塔、招屈亭纪念屈原。

《异苑》《水经注》明确此地汉代就有屈原庙。历代《汨罗庙记》说明，唐代后明确此地渊北汨罗山上有屈原墓。屈原庙还设有渔父祠。宋代后明确其地屈原庙为汨罗正庙。相沿至清统称汨罗庙。宋代建独醒亭、濯缨桥在庙边。北宋将渊北玉笥山上的屈原故宅改建为南阳寺。明嘉靖年间南阳寺屈原故宅迁移至河市北南阳渡，奉汨罗香火。乾隆十九年至二十一年，此地汨罗正庙，被迁移到离此地15公里处的玉笥山东，因不在汨罗渊地，故更名屈子祠。同治年间，再建屈子庙，内设女媭祠。此庙年当四旧拆毁。

凤凰山上有屈原写离骚的笔架山、有屈原梦山鬼的钓鱼台。屈原在此写完《九歌》《九章》《离骚》《天问》等作品共达二十二篇。证明河泊潭是楚辞源地。端午龙舟发源地。

汉代到乾隆十九年间，河泊潭汨罗渊北是灵归于泉（汨罗渊），魂归于庙（汨罗庙）、尸归于坟（屈原墓）三体同框的纪念、祭祀屈原圣地，历时多年。

在此形成了十大屈原文化经典：《香草美人》《九歌绝恋》《怀石沉江》《沧浪舷歌》《楚乡旧俗》《宋玉招魂》《贾谊投书》《太史涕泪》《诗悬日月》《万古长嗟》，皇冠中国文学史册。

河泊潭是千古定论的屈原投江殉国地，自宋玉在此地为屈原《招魂》、贾谊、司马迁亲临此地吊屈原，成为千古无争讼的“汨罗”地。

千古汨罗江端午龙舟发源地

历史文献表明，河泊潭楚名罗渊、屈潭，汉名汨罗、汨罗渊，宋名汨罗江，无可疑问是它还是汨罗、汨罗江名诞生地。是蓝墨水的源头。

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河泊潭名称的由来

明清时代相传屈原在此常常祭河伯之神，保佑渔民的出行安全，并在此作《河伯》，汨罗渊的俗名就成了河伯潭、荷苞潭、河步獭潭、河步潭、河包潭等，清同治年间此地成为平江港口，成为船舶的停泊地，河伯潭又被改称河泊潭。年汨罗县在此立碑，记录屈原沉江于此地。河泊潭中心点在河泊潭春（川）江嘴，是故渊、汨罗渊正宗定位之地。

清光绪《湘阴县图志·卷二十二·水利志》载：“河泊潭、在鸭舌港西北，见《洪武册》，一作“河步獭潭”。据盛弘之《荆州记》：罗县北带汨水，西流注湘，去县城（罗县）三十里，名屈原潭。《水经注》：汨水又西为屈原潭，即罗渊也。又西径汨罗戊（驿站）南，西流注于湘。今河泊潭，距古罗城三十里，正古屈原潭也。”

河泊潭，清郭嵩焘认为应称河伯潭。他写有《河伯潭》一诗，是其证明。其云：“酹酒澄潭吊屈原，一江曲折北罗渊。奔腾九派湘江水，汨水乡愁楚客魂。河伯罢官从置汛，人家依水自成村。《水经》?水分明在，终古贻讥郦道元。”

年，河泊潭被公布为县级文物保护单位，并竖有花岗岩石碑标志：“战国时代的爱国诗人屈原，目睹楚国危亡，痛不欲生，遂于公元前年农历五月初五，在此处怀石投江殉国。”

今河泊潭原有怀沙亭、屈子书画院、河泊潭广场。年建成河泊潭屈子纪念园，在年端午举行了盛大的纪念屈原逝世年祭祀活动。

河泊潭名称演变历史

河泊潭最早的旧名罗渊，即凤凰山到磊石山之间的深渊，旧为?水入湘江处。罗人至此将罗城北?水改称罗水。《水经》记?水江西修水发源，后被郦道元《水经注》改称为汨水。经修水、平江、至罗城东百丈口名汨水，以下名罗水。为纪念屈原，便把罗渊改称为屈原潭，简称屈潭。汉代贾谊来此吊屈原，依照屈原“浩浩沅湘分流汩兮”之汩，将曰拉长变成汨，改称为汨罗，司马迁把汨罗记入《屈原贾生列传》，屈原事迹和汨罗得已全国知晓。许慎《说文解字》定位：“汨，长沙汨罗渊。”应昭云：“因汨在罗，故曰汨罗。”从此，汨字变成中华民族表述屈原殉国地的一个独立用途的汉字。而“一江千古属斯人”。

《荆州记》定论屈潭的具体地点：“去县（古罗城）三十里。”即今河泊潭春江嘴。宋《方舆胜揽》云：“沉沙处曰汨罗江。”始将汨罗改称为汨罗江。至清朝，由于又将岳阳县境内的“卢水”改称了罗水，故而《一统志》特别说明“汨罗，江名。一支北水谓罗水，一支南水谓汨水，屈潭复合，故曰汨罗。”复合即第二次以上合流之地。光绪《湘阴县图志》则将汨罗江改称为河泊潭。因此说明，屈原自沉地罗渊经过了屈潭、汨罗、汨罗渊、沉沙处、汨罗江、故渊、河泊潭的历史更名。多年来，此地端午节驾舟相救场面被沿袭演变，成为每年“龙舟竞渡”之地。

从屈原投江之日起，端午便与屈原紧紧相联。到公元前年已由境域向楚地传播，在魏、晋、南北朝时逐渐成为南方尤其是楚国民间纪念屈原的节日，并开始向韩国、日本和东南亚各地区传播。至今已成为全球华人及东南亚地区人民共有的传统佳节。

河泊潭汨罗渊是历代文化名人打卡之地

河泊潭，从历史资料可知，春秋有“罗汭”之驿，汉至南北朝时此地有汨罗驿，隋朝有玉州治，宋代有南阳市、明称河泊市，清代有平江港，自古为长沙到武汉的重要港口之地。据宋《汨罗庙记》和《湘阴县图志》记述，大约北宋年间（）前后，此处就有南阳古市，谓之南阳之吉里。此年间僧人和山将屈原故宅改建成了南阳寺，因此烟火旺盛。汨罗庙清乾隆十九年（）后被迁移至今天的屈子祠处；同治十二年后（），平江港设立在此地，新修屈子庙，每月在屈子庙的戏台上都要唱大戏三天，因此异常火热。传有屠凳18条，渔铺20间，其它店子0多间；街道虽不宽阔，但也依山傍水，热闹异常，是省内外商旅聚集之地，是与河塘、营田、名山齐名的小集市。此处有屈原庙、屈原墓的历史多年，历代不少墨客骚人，来此吟诗作赋，以吊屈原。

《史记》云：“适长沙、观屈原自沉渊，未尝不垂涕。”东方朔《哀命》云“测汨罗之湘水兮，知时固而不反。”庄忌《哀时命》“子胥死而成义兮，屈原沉于汨罗。”三国吴人宜振诗云：“前王西去后王危，一石沉江万古悲。兰菊不知何处荐，断残数桷隐薋葹。”杜甫《天末忆李白》：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”唐刘复《送黄晔明府岳州湘阴赴任》：“遥知布惠苏民后，应向祠堂吊汨罗。”张翔《经罗渊吊屈原》：“五梦曹兰香易染，一魂湘水渺难招。风声落日心逾壮，鱼腹终天恨未销”。郭嵩焘《磊石山》云：“屈潭鼓枻歌悲咽，湘浦扬舲梦有无。一候停云赋招隐，扁舟仍喜故人俱。”

《吊屈原赋》是汉代文学家贾谊的辞赋作品。汉文帝四年（公元前年），贾谊被贬为长沙王太傅，及渡湘水，历屈原放逐所经之地，在河泊潭汨罗渊对前代这位竭诚尽忠以事其君的诗人的不幸遭遇深致伤悼，遂作此赋。开汉代辞赋家追怀屈原的先例。《屈原贾生列传》是司马迁观自沉渊河泊潭（汨罗渊）后所写下的文章，他在此泪涕江潭，留下草地不复绿的传说。《祭屈原文》是南朝宋文学家颜延之亲临河泊潭汨罗渊创作的一篇骈文。此文哀悼屈原，并以屈原自况，寄托了作者的遭遇与感慨。文章写得凝练洒脱，感情深沉，具有强烈的艺术感染力。《吊屈原文》柳宗元写于唐顺宗永贞元年（年），这年柳宗元因参加王叔文领导的政治革新运动失败而被贬为永州司马。赴永州途经河泊潭汨罗渊时，触景伤怀，于是写下这篇文章。